（原标题：严复给晚清开的“西药方”）

如果单纯从翻译角度，看严复翻译的以《原富》名之的亚当·斯密的名著《国民金钱的性质和原因的研究》，确凿算不上典范。郭夸耀和王亚南给上海神州国光社1931年出书的《国富论》撰写的《译序》中说，“三十年前出书的严几说念先生的更名为《原富》的阿谁译本”“笔墨过于难懂，删省过于其分，仍是不易从此窥知原著的真面庞”，是以他们决定重译。30多年后，二东说念主又对译本进行了纠正，命名为《国民金钱的性质和原因的研究》交予商务印书馆出书。王亚南撰写的《改订译本引子》又重申了他和郭夸耀对严复译本的认识：“译死不自新于艰深典雅，又多所删省。”

郭夸耀和王亚南对严复译本的认识是中肯的。不外，严复当初决定翻译亚当·斯密，蓝本就不是想要单纯译介一册书，而是想要引进一门学科和给其时贫敝的中国引进一剂良方。

《原富》例言中，严复胪列了4个翻译亚当·斯密的原理，用口语文来说就是：（1）读昔时的经典，不错高瞻远瞩；（2）书中所陈英国经济政策之缺失，跟中国的情形有好多共同之处，不错看成中国的前车之鉴；（3）书中对于欧亚交通和英法诸国旧日典章轨制的证据，不错看成中国的参考；（4）该书有史为证、层次明晰，便于学习。1902年木刻版《原富》第532页的按语说得更大概：斯密的书虽已较落伍，但“愿不佞之为译，乃私有取于是书者，则以其论之中于吾病者方多，不徒登高行远必先卑迩已也，此亦梭伦造律先其利行之义也夫”。

是以，严复莫得按照当代通行的译法逐句进行迻译，而是左证他预设的读者需求进行了删省、压缩和增补。“删削”和“空洞要义译之”的，主若是他觉得“繁赘而无关大局”和属于“其时琐节”的内容。而对于“于阵势关同一者”和“于己意有所枨触”者，则用按语的形状夹于文中。左证厦门大学教授胡培兆的统计，《原富》正文中夹有严复289个案语共计6.6万多字，约占全书40多万字的15%。

由是不雅之，严译《原富》是具有《国富论》和《国民金钱的性质和原因的研究》所不可替代的阅读价值的：从学术史的角度看，《原富》具有独创之功，不错说，中国之有当代经济学科是从严复翻译的《原富》运转的；从念念想史的角度看，《原富》有着明确的期间针对性，它引进的供求价值表面妥协脱贸易学说，是对中国延续了上千年的重本抑末传统和满清总揽集团实施的闭关锁国政策，最径直、最有劲的解构。

不为译书而为找药方

严复为什么会取舍译介亚当·斯密的《国民金钱的性质和原因的研究》？

简而言之，就是要为国寻找药方。

光绪三年四月（公历1877年5月），23岁的严复和他的27位同学由马建堂带队抵达英国。他们是由清政府遴荐出往返英国粹习舟师的。与他的同学们一样，严复不是去拿学位的，而是投降国度政策需要，先花一年期间到英国格林威治皇家舟师学院学习理工基础课程，然后再花一年期间到英国皇家舟师军舰上实习。

然则，与时任驻英公使郭嵩焘的相逢，改变了他的求知和业绩生计。

严复一溜抵英后就见到了安排他们入学的驻英公使郭嵩焘。光绪三年四月月朔（公历1877年5月13日）的郭嵩焘日志纪录说：“李丹涯带同陈敬如、马眉叔及罗君丰禄、日意格来见。佩戴学生十二东说念主，拼凑波斯莫斯海滨小住。”由此可知，第一次碰头，严复莫得给郭嵩焘留住什么印象。

半年后，严复第二次见到了郭嵩焘。光绪四年正月月朔（公历1878年2月2日），严复和另外5名留学生给郭嵩焘贺年。郭嵩焘本日的日志说：“格林里治肄业生六东说念主来见，严又陵（宗光）谈最畅，馀则方益堂（伯谦）、何镜秋（心川）、葉桐侯（祖珪）、林锺卿（永叔）、萨鼎茗（铭）（镇冰）。”郭嵩焘盘考他们的念书端正。从学生们的回报中郭嵩焘知说念了他们课堂上学的基本上是物理、化学、数学、电学、制图、炮舰和军事史等与水师兵法相干的课程，然则严复随后一番对于国东说念主体魄陶冶的言论引起了郭嵩焘的酷好，给郭留住了“谈最畅”和“言多可听者”的印象。

郭嵩焘的日志再次提到严复是一个月后的光绪四年二月初九，郭嵩焘读了严复呈送给他的一篇“指驳张力臣《瀛海论》凡四谬”的文章之后，对严复的目力大为陈赞，觉得严复“辟力臣论十字架及上帝之名乃特妙”“引左季高之言：‘东西有，中国不消傲以无；东西巧，中国不消傲以拙。东说念主既跨骏，则我不得骑驴；东说念主既操舟，则我不得结筏。’只此数语，掉罄已尽”。

与洋务派的主流不雅点不同，郭嵩焘对于学习西方的科学时候，素来主张应该更防卫背后的表面常识和科技念念想的学习。从严复的文章中读到与我方主张相通的不雅点，天然会有子期遇伯牙之感。

此后，严复与郭嵩焘的来回显然更时常和更深远，以致成了郭嵩焘指摘时政和宴请的“座上宾”，即就是郭嵩焘兼任驻法公使去了巴黎，还会带着严复去远足、约会和参不雅。

郭嵩焘的特意扶携无邪了严复的眼界，提升了严复的目力。严复不再是一个只懂得舟师常识的理工生。他对西欧的政事、经济、社会、法律有了更径直、更深远和更感性的通晓。而郭嵩焘对严复则阐扬出了师长的优容与观赏。他看出严复“气性太涉狂易”，但莫得和他缱绻，反而屡次说“又陵才分，吾甚爱之”，觉得“以之管带一船，实为枉其材”。正因为如此，郭嵩焘离开英国前，以公使身份照会英国皮毛，为严复争取了不竭留校半年学习的期间，而不是与他的同学们一都到英国皇家舟师战船上去实习。

留校半年期间严复学了些什么呢？王拭的《严复传》说，除了与舟师相干的课程除外，还读了经济学、法学和社会学的书。

1879年归国后，严复显著是很难从洋务派那儿获取精神的包摄感的。正如史华慈的《寻求富强：严复与西方》所指出的那样：“严复对各方来说事实上皆是外东说念主，对于极点保守分子来说，严复天然是该吊问的东说念主；对于严慎的转换者，如仍极防卫‘保教’的张之洞来说，严复对保教公开示意淡薄是极点令东说念主恼怒的。”严复归国之初，曾想过投奔张之洞。

《寻求富强：严复与西方》

好意思 史华慈 | 著

叶凤好意思| 译

中信出书集团

2016年8月

比较之下，他更能认可维新派的一些主张。然则，不论是以魏源、郑不雅应、王韬、薛福成、陈虬为代表的早期维新派，照旧以康有为、梁启超、谭嗣同为代表的后期维新派，主要照旧从传统中学中走出来的，他们的念念想资源主要照旧传统中学那一套。正如王栻的《严复传》借用梁启超的话所指出的那样，维新东说念主士的所谓西学、新学，多是从一些不老到的译本中生硬鉴戒过来的，通盘中国处于一种“学问饥饿”之环境中，组成一种不中不西土洋结合之新派系。

对于上述情状，严复天然是不可舒坦的。他越来越笃信，康梁式的“中西医迷惑”是不可能治好中国的病的。戊戌变法前，他就对借助孔子之名延长转换的梁启超说，儒教不可保，亦不消保。戊戌变法失败后，流一火国外的康梁四处宣讲保皇。严复又叱咤说，实在阵一火240年大清王朝的恰是他们师徒二东说念主。

他要引进实在的“西医”以救国活。

欲以两味“西药”救国活

那么，严复引进的是什么样的“西医”药方呢？

严复留英前后，英国经济学讲坛上活跃的经济学家包括约翰·穆勒、斯坦利·耶方斯和阿尔弗雷德·马歇尔等东说念主。《原富》例言说：“计学于科学为内籀之属。内籀者，不雅化察变，见其融会，立为公例者也。如此密、李嘉图、穆勒父子之所论著，皆属此类。然至晚世如耶方斯、马歇尔诸书，则渐入外籀为微积弧线之可推，而其理乃益密。此二百年来，计学之大跳动也。故计学欲窥全豹，于斯密《原富》而外，若穆勒、沃克尔、马歇尔，三家之作，皆宜迻译，乃有以尽此学之起源，而无后时之叹。此则不佞所有志未逮者，少衰老到，知必有不竭而成之者矣。”据此可知，严复对其时主流经济学家的学说是有所了解的。那么，他为什么要翻译一册120年前（亚当·斯密的《国民金钱的性质和原因的研究》初次出书于1776年，严复运转翻译是1896年）的旧书呢？

正如前文所言，是因为他觉得亚当·斯密开出的“药方”更对其时中国的“症”。不外，他莫得照搬亚当·斯密是药方子，而是防卫引进了两剂药。

一是摆脱贸易。

严复称亚当·斯密是“命世之才”，然则对亚当·斯密的表面不是全盘继承，而是有取有舍的，而他最为陈赞的就是亚当·斯密的摆脱贸易表面。他说，他“私有取于是书”，恰是因为它的摆脱贸易表面。

他对摆脱贸易的界说都备摈弃了清廷保守派的主权“神话”和经济民族宗旨的家国藩篱，觉得“摆脱贸易非他，尽其国地利、民力二者出货之能，态贾商之平正为竞，以使物产极于至廉辛苦”。是以，他详情摆脱贸易是合适经济司法，成心于促进一国经济发展的。

恰是基于摆脱贸易的态度，他对其时常识精英中流行的重商宗旨疏远了月旦。

他领先狡辩了亚当·斯密的做事价值论，而更赞同詹姆斯·斯图亚特、大卫·李嘉图、夏尔·古诺以及边缘效力派系的供求价值论。他直言，“斯密氏以产品之功力工看成物之真值，值之坎坷视功力之难易若干为差，其言虽近理，然智者千虑之一失也。盖物无定值，而纯视供求二者相剂之间。供少求多，辛苦则贵，供多求少，易有则贱。方其辛苦，不勤快力多方其易有，不勤快力少也”。

接着他从亚当·斯密的货币开赴，觉得“泉币之为用有二：一日懋迁易中，二日物值通量”。是以，货币仅仅“名财”而非“真财”。如果货币“所名与所与易者一火，则彼三品者金、银、铜币，无异土直辛苦”。既然货币仅仅秀美而不是实在的金钱，那么重商宗旨者对于多出口少入口从而齐集更多金银的主张天然就是离奇乖癖了。

他直言，对外贸易中“争收支差（贸易赤字）之正负”是失实的。他觉得，由于“争收支差之正负”,会使得“保商之政，优内抑外之术，如云而起”，而扫尾“既非大公至正之规，而又足沮国中交易之发达”。西方“自斯密氏说行，而永夜始旦”，而中国从林则徐、魏源直到“晚世诸贤”，却仍“力抓而笃信”“收支差负而金银放洋之说”，不知说念所谓“保商权、塞漏厄之说，无所是而全非”。

二是饱读舞工商。

严复认可农业和工交易“理实有本末之分”“物有本末，此后成体”。然则，他反对重本抑末。他的原理是，工交易和农业都是“相养所必资，而于国为并重”。

他还从供求价值论开赴对总揽集团里面盛行的重本抑末念念想进行了月旦。他争狡辩，“物之贵贱无常，视求其用者之缓急”“急则值贵”“使知价由供求之多寡缓急而成，则农宗重农宗旨工商无所生财之说，将不待辨而自废矣”。

那么，工交易如何才智得到发展呢？

第一， 国度不可纷扰经济。

他的基本起点是，经济上的发展变化“理有天然”“势有必至，决非在上者所得强物从我，倒行逆施”；国度设官处分，“强物情,就己意，执挣扎以为平”，是“大乱之说念”；“盖财者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然摆脱，悉绝管理拘滞此后可”。

那么，国度该作念什么呢？他觉得国度只应办理以下3个方面的事情：一是私东说念独揽理用度大，而国度办理则比较量入计出的，比如邮政、电报；二是对社会有大利，而私东说念主又不肯办的，比如开办学校、奖励制造、保护专利；三是私东说念主还不可蚁总规画抑或蚁总规画的力量还不及以举办,而需要“在上者为之先导”的，然则“必至不得转眼为之”，以免扩大范围。

第二， 国度只可对利润纳税而不可伤及成本。

严复不反对纳税，然则觉得国度纳税必须有“说念”。“说念”是什么呢？用严复的渝安话来说就是“赋在多余”。具体而言就是，“养民之财”“教民之财”和“赡疾病待羸老之资”不可看成征收对象。所谓“养民之财”，就是成本；所谓“教民之财”，就是“教养小民之费”。裁撤以上三种用途的财产就是多余，皆可纳税。

那么，该征若干呢？严复觉得要看经济的发展情况。“赋无厚薄惟其宜”“薄而力所不堪，虽薄犹重也”。总揽者的职守就在于“为其民开利源，而使之胜重赋”。

第三， 饱读舞民间投资和破费。

严复不反对检朴，但他提倡检朴的方针是齐集更多的金钱滚动为成本。用他的话来说就是，“所贵乎俭者，俭将以有所养，俭将以有所生也。使不养不生，则财之羲贼辛苦”。为了让积蓄滚动为成本，他还主张延长储蓄银行，疏远银行“不徒富国之至术，而陶冶之行寓之矣。后有正人起而施其政于中国，功不在后稷下也”。

不外，他同期又反对为了加多成本齐集而一直把破费适度到低水平上。他其时就仍是看到，如果广泛以后而不加多破费，不仅违背了“务富之应承”，况兼会妨碍东说念主们不竭求富的积极性。“是故理富之术，在一国之母财、支费，相酌剂为盈虚”。

未改变实际反而被实际改变

严复引进的“西药方子”扫尾几何呢？

很横祸，险些莫得产生任何骨子作用。

按照常理，清日甲午战斗后，国内运转对战斗失利的阅历进行深远反念念，随后的清末新政又使得引进西学成为一种潮水，《原富》的实时出现，应该能引起国东说念主的高度柔柔才是。但实际是，满清王公使不可能听他的，士医师通常不可能继承他的不雅点，惟有“文化修养高况兼郑重西学的维新常识分子”对他的不雅点阐扬出了浓厚的酷好，别传清末科举将近废止的那几年，投考的秀才举东说念主，只须从《原富》援用一句两句，就会得自封维新的主考东说念主的青眼，而高高地挂名于金榜。

即便如此，对维新派常识分子的影响仅仅暂时的。梁启超就是一个很好的例子。1902年《原富》出书后，他通过《新民丛报》创刊号发表文章《绍介新著〈原富〉》，高度评价严复的孝顺。同庚，梁启超编写的第一部系统先容经济学说史的文章《生计学学说沿革小史》还齰舌透过斯密的学说看到了“学问驾驭宇宙之力”竟不错如此之浩大。然则，新大陆之旅和欧陆之行事后，梁启超不再指摘亚当·斯密，与严复更是因为严复复旧袁世凯称帝而早早断了交。

严译《原富》影响力有限，一方面可能是因为像梁启超指出的那样“文笔太务渊雅，刻意临摹先秦体裁，非多读旧书之东说念主，一繙殆难索解”“乡曲学子，得读之者百无一焉，读之而能解其理者千无一焉”。另一方面还可能跟它时运不济相干。一个很好的参照就是，严复受派抵达英国留学前9年，一个叫中村正派的日本留学生离英复返了日本。他和严复一样是受政府吩咐到英国粹习时候的，况兼除了学习政府条款他学习的时候，还自学了一些欧洲的政事、玄学常识。留学两年归国后，他亦作念了教师，翻译了《西国奋斗编》和《摆脱之理》两书。与严译《原富》不同的是，中村的译书成为了日本的畅销书，1870年翻译出书的《西国奋斗编》更是畅销数十万册，掀翻日本全面学习西方的民俗。

而更具有讽刺意味的是，严复不仅没能改变实际，反而被实际冷凌弃地改变。他归国后，当年观赏他的沈葆桢碰劲病逝，于是他只可委身李鸿章的淮系帐下。他虽然通过送钱谋得了北洋水师学堂副校长的职位，后又升为校长，但他持久未能干预晚清政事的中枢圈。他尝试过烧毁留学生的身份，通过传统路线干预士林，先后于1885年、1888年、1889年和1893年4次参加科举查验，试图获取功名，按照传统要领获取进步，但均告失败。是严复个东说念主的悲催，照旧国度的悲催乎？